Thursday, November 25, 2021

MUHAMMAD AMEWAZUGA WAISLAM KUPIGANA VITA



JE, UISLAM NI DINI YA AMANI AU VITA?

Kupingana kwa Qur'an:

Je, Waislamu Wakubali Amani au La?
Uislamu na Vita

Muhammad anaripotiwa kusema kwamba vita ni udanganyifu: Kumbe Waislam wamezugwa kupigana Jihad na muhammad.

Amesimulia Abu Huraira:
Mtume akasema, "Khosrau itaharibika, na hakutakuwa na Khosrau baada yake, na Kaisari hakika ataangamia na hakutakuwa na Kaisari baada yake, na utatumia hazina zao kwa Njia ya Mwenyezi Mungu." Aliita, "Vita ni udanganyifu". (Sahih al-Bukhari, Juzuu ya 4, Kitabu cha 52, Namba 267)

Imepokewa kutoka kwa Jabir bin ́Abdullah:
Mtume akasema, Vita ni hadaa. (Sahih al-Bukhari, Juzuu ya 4, Kitabu cha 52, Namba 269)

Hii kimsingi ina maana kwamba Waislamu wanaweza kutumia uwongo na hadaa wanapohisi kwamba wako katika vita dhidi ya makafiri. Hakuna uthibitisho mkubwa zaidi kwa hili kuliko tunaoupata ndani ya Quran.

Kwa mfano, Quran inawaruhusu Waislamu kukubali mapatano ya amani kutoka kwa makafiri ambao wanapigana nao:

Lakini wakielekea kwenye amani, nawe elekea nayo, na mtegemee Mwenyezi Mungu. Hakika Yeye ni Mwenye kusikia, Mwenye kujua. S. 8:61 Hilali-Khan

Ufafanuzi mmoja unaonasibishwa kwa Ibn Abbas unasema:

(Na wakielekea kwenye amani) ikiwa Banu Quraydha wanaelekea na kutaka amani, (na nyinyi nyote mkiitamani), (na mtegemeeni Mwenyezi Mungu) kuhusiana na kuvunja au kuheshimu kwao mikataba. (Hakika Yeye ni Mwenye kuyasikia) wanayoyasema, (Mjuzi) ya kuvunja kwao mikataba na kuheshimu kwao. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs; chanzo cha mtandaoni)

Ibn Kathir, anayechukuliwa kuwa mmoja wa wafasiri wakubwa wa Uislamu, aliandika:

Amri ya Kuwezesha Amani wakati Adui anapotafuta Azimio la Amani

Mwenyezi Mungu anasema, ikiwa mnaogopa khiyana kutoka kwa watu wa ukoo, basi wakataeni mapatano ya amani nyinyi wawili mko sawa. Wakiendelea kuwafanyia uadui na kuwapinga, basi piganeni nao,…

<Lakini wakiinama, na kutafuta,…

<amani> ikiwa watafanya upatanisho, na kutafuta mapatano ya kuto uadui,…

<Nyinyi pia mnaielekea>, na ukubali maombi ya amani kutoka kwao. Ndiyo maana wapagani walipoelekea kwenye amani katika mwaka wa Hudaybiyah na kutaka kusimamisha uadui kwa muda wa miaka tisa, baina yao na Mtume wa Mwenyezi Mungu aliyakubali haya kutoka kwao, na vilevile, kuyakubali masharti mengine ya amani waliyoyaleta. ‘Abdullah bin Al-Imamu Ahmad ameandika kwamba ‘Ali bin Abi Talib alisema kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu alisema, …

((Kutakuwa na mabishano baada yangu, basi ikiwa mna njia ya kuyamaliza kwa amani, basi fanyeni hivyo.))

Mwenyezi Mungu akasema baadaye,…

<Na mtegemee Mwenyezi Mungu.> Mwenyezi Mungu anasema, fanyeni mapatano ya amani na wanao elekea kwenye amani, na mtegemeeni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu atakutosheleza na atakunusuru hata wakiikimbilia amani kwa hila, wakakusanya na kupanga upya majeshi yao… (Tafsir Ibn Kathir (Imefupishwa) (Surat Al-A'raf hadi mwisho wa Sura Yunus). , iliyofupishwa na kundi la wanazuoni chini ya usimamizi wa Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore; Toleo la Kwanza: Mei 2000], Juzuu 4, uk. 348-349)

Hii inapingwa waziwazi na maandishi yafuatayo:

Basi msiwe mnyonge na msiombe amani (kutoka kwa maadui wa Uislamu), hali nyinyi ndio wenye kushinda. Mwenyezi Mungu yu pamoja nanyi, wala hatakupunguzia malipo ya mema yenu. S. 47:35 Hilali-Khan

Waislamu wameamrishwa wasitafute amani na makafiri, kwa sharti kwamba wao ndio chama chenye nguvu zaidi! Kama tafsir ya Ibn Abbas inavyosema:

(Basi usilegee) ewe Muumini, unapopigana na makafiri (na liombe amani) na inasemwa maana yake: Uislamu kabla ya kupigana (wakati nyinyi mtakuwa wa juu) na nyinyi ndio washindi. na mwisho wa mwisho utakuwa katika fadhila zenu, (na Mwenyezi Mungu yu pamoja nanyi) Anakusaidieni kumshinda adui yenu, (wala hatachukia (malipo ya) vitendo vyenu) na hatapunguza vitendo mnavyovifanya. wakati wa Jihad. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs; chanzo cha mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mstari ni wetu)

Wafasiri wawili mashuhuri wa Sunni al-Jalalayn wanakubali:

Basi msilegee, wala msiwe mnyonge, wala msiombe amani, yaani, mapatano na makafiri mkikutana nao, na hali mmekuwa juu. -a'lawna: herufi ya tatu ya mzizi wa utatu, waw, imeachwa), [mtakapokuwa] washindi, washindi, na Mwenyezi Mungu yu pamoja nanyi, anayesaidia, na hatakushikeni na kukupunguzeni. , katika [malipo ya] matendo yenu, yaani, ya ujira wao. (Tafsir al-Jalalayn; chanzo cha mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mstari ni wetu)

Huu ni mgongano wa wazi na Sura 8:61!

Ili kusuluhisha mgongano wa dhahiri baina ya maamrisho haya mawili yanayokinzana baadhi ya Waislamu wamekimbilia kwenye itikadi ya kufuta, yaani kwamba Sura 8:61 imebatilishwa:

Na ikiwa wataelekea kwenye amani (kusoma silm au salm, maana yake, 'makazi'), basi elekea, na funga nao mapatano: Ibn Abbas akasema, 'Hii imebatilishwa kwa "aya ya upanga" [Q. [2:191]; Mujahid akasema: [Sharti] hili linatumika katika muktadha wa Watu wa Kitabu pekee, kwani imeteremshwa kuhusu Banu Qurayza, na mtegemee Mwenyezi Mungu, mtegemee Yeye. Msikiaji wa maneno, Mjuzi wa vitendo (Tafsir al-Jalalayn; chanzo cha mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mtaji ni wetu)

Kufuta si chochote zaidi ya kukiri wazi kwamba Quran inajipinga yenyewe, kama vile Muislamu mmoja alivyokiri waziwazi:

Kanuni ambayo msingi wake wa nadharia ya kubatilisha haikubaliki, ikiwa ni kinyume na mafundisho ya wazi ya Qur'an. Aya inachukuliwa kuwa imefutwa wakati viwili hivyo haviwezi kusuluhishwa; kwa maneno mengine, zinapoonekana kupingana. Lakini Qur'ani inaharibu msingi huo pale inaposema kuwa hakuna sehemu yake inayohitilafiana na nyengine: "Je, hawataitafakari Qur'ani? Na lau kuwa imetoka kwa asiyekuwa Mwenyezi Mungu wangeliikuta humo." khitilafu nyingi” (4:82). Ilikuwa ni kutokana na ukosefu wa kutafakari kwamba aya moja ilifikiriwa kuwa inatofautiana na nyingine; na hivyo basi ni kwamba katika takriban matukio yote ambapo ubatilishaji umekubaliwa na mtu mmoja, ametokea mwingine ambaye kwa kuweza kuwapatanisha wawili hao, amekataa madai ya ubatilishaji. (Ali, The Religion of Islam [The Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) U.S.A., Toleo la Nane 2005], uk. 32; msisitizo mkubwa na wa italiki ni wetu)

Marehemu Muhammad Asad alikuwa na maoni sawa:

… Kanuni iliyowekwa katika kifungu hiki - inayohusiana na kupitishwa kwa utawala wa Biblia na ule wa Qur'an - imesababisha tafsiri potofu ya wanatheolojia wengi wa Kiislamu. Neno ayah ('ujumbe') likitokea katika muktadha huu pia linatumika kuashiria 'aya' ya Qur'an (kwa sababu kila moja ya aya hizi ina ujumbe). Kwa kuchukua maana hii iliyowekewa vikwazo ya neno ayah, baadhi ya wanachuoni wanahitimisha kutoka katika kifungu hicho hapo juu kwamba aya fulani za Qur’ani ‘zimebatilishwa’ kwa amri ya Mungu kabla ya kukamilika kwa uteremsho wa Qur’ani. Kando na ushabiki wa madai haya - INAYOTAKA KUHITAJI TASWIRA YA MWANDISHI BINADAMU AKISAHIHISHA, KWA WAZO LA PILI, UTHIBITISHO WA MAANDIKO YAKE, kufuta kifungu kimoja na kuweka kingine - hakuna Hadithi moja inayotegemeka. kwamba Mtume (s.a.w.w.) aliwahi kutangaza aya ya Qur'an 'imefutwa'. Katika mzizi wa kile kinachoitwa ‘fundisho la kubatilisha’ HUENDA KUDANGANYWA KUTOWEZA KWA BAADHI YA WATOA MAONI WA MAPEMA KUPATANISHA FUNGU MOJA LA KURANI NA LINGINE; ugumu ambao ulishindwa kwa kutangaza kwamba moja ya aya zinazozungumziwa ‘imefutwa’. Utaratibu huu wa kiholela pia unaeleza kwa nini hakuna umoja wowote miongoni mwa wanaoiunga mkono ‘mafundisho ya kufuta’ kuhusu ni Aya gani, na ngapi, Qur’an zimeathiriwa nayo; na zaidi ya hayo, iwapo madai haya ya kufutwa yanamaanisha kuondoshwa kabisa kwa aya hiyo kutoka katika muktadha wa Qur’ani, au kufutwa tu kwa amri maalum au kauli iliyomo ndani yake. Kwa ufupi, 'fundisho la kufuta' halina msingi katika ukweli wa kihistoria, na lazima likataliwe ... (Asad, Ujumbe wa Qur'an [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], uk. 22 -23, n. 87; toleo la mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mtaji ni wetu)

Muhimu zaidi, Sura 47:35 haiamrishi tu dhidi ya kufanya amani bali pia inatoa kielelezo kwa Waislamu kufuata leo. Andiko hilo linasema waziwazi kwamba Waislamu hawatakiwi kutafuta amani ikiwa wana uwezo wa juu, ambayo ina maana kwamba kama hawako katika nafasi ya kutawala basi amri ya Sura 8:61 inapaswa kutekelezwa. Kwa maneno ya Ibn Kathir:

<Basi msife moyo> maana yake msiwe wanyonge juu ya maadui…

<na omba amani> maana yake, mapatano, amani, na kukomesha mapigano baina yenu na makafiri na hali nyinyi mna madaraka, kwa wingi na maandalizi…

<Basi usife moyo na omba amani na hali wewe ni bora.>

maana yake, katika hali ya ukuu wako juu ya adui yako. Iwapo, kwa upande mwingine, makafiri wanahesabiwa kuwa na nguvu zaidi na ni wengi kuliko Waislamu, basi Imamu (kamanda mkuu) anaweza kuamua kufanya mapatano iwapo atahukumu kuwa inaleta manufaa kwa Waislamu. Haya ni kama yale aliyoyafanya Mtume wa Mwenyezi Mungu pale makafiri walipomzuilia kuingia Makka na kumpa mapatano ambapo mapigano yatakoma baina yao kwa muda wa miaka kumi... Munafiqun) [Toleo la Kwanza: Septemba 2000], Juzuu 9, uk. 118; msisitizo wa ujasiri na upige mstari ni wetu)

Ufafanuzi huu unamaanisha kwamba maandishi haya hayapingani na kwamba amri moja haibatilishi nyingine. Badala yake, aya hizo zinarejelea hali na hali tofauti zinazofanya kifungu kimoja kinafaa kinyume na kingine. Kwa maneno mengine, ikiwa makafiri ni wengi kuliko Waislamu, basi hao wa mwisho wanapaswa kukubali na kutafuta amani kwa mujibu wa Sura 8:61. Kwa upande mwingine, ikiwa Waislamu ni wengi zaidi kwa idadi na uwezo basi ni lazima wasifuate amani bali watafute kuwatiisha makafiri kulingana na Sura 47:35!

Nini maana ya hii kimsingi ni kwamba Waislamu wanaoishi Magharibi wanaweza kufuata njia ya amani na majirani zao makafiri kwa vile hawa wa mwisho ni wazi zaidi kuliko wale wa kwanza. Hata hivyo Waislamu watakapokusanya nguvu na mali za kutosha kuwashinda "makafiri" watalazimika kuacha amani na kutafuta kuwashinda makafiri badala yake.

asa, mafundisho haya ya Kiislamu yanaharibu msingi wowote wa kuamini mikataba ya amani inayofanywa na Waislamu. Kamwe hazifikiriwi kuwa za kudumu bali ni mpaka wakati ambapo Waislamu wanahisi kuwa na nguvu za kutosha kwamba ni kwa manufaa yao kuvunja amani na kuwashambulia tena makafiri. Kwa sababu hii Uislamu haujui mikataba ya kweli ya amani na wasio Waislamu, yaani mikataba ya amani ambayo inamaliza vita mara moja na kwa wote, lakini ni mapatano ya muda tu ambayo yanaweza kufutwa wakati wowote. Je, ni ajabu kwamba Muhammad amenukuliwa akisema kwamba vita ni hadaa!

Zipo Hadith zinazoeleza kwa uwazi kwamba kusema uwongo kunaruhusiwa katika Jihad ili kupanua utawala wa Mwenyezi Mungu juu ya makafiri, kwa njia zote, za kijeshi na zisizo za kijeshi. Mwanachuoni wa Kikristo aliyefariki dunia na mwandishi wa maisha ya Muhammad, Sir William Muir aliandika:

Imani ya kawaida ya Waislamu ni kwamba inaruhusiwa kusema uwongo katika matukio manne: 1, kuokoa maisha ya mtu; 2, kuleta amani au upatanisho; 3, kumshawishi mwanamke; 4, wakati wa safari au safari.
Ya kwanza inathibitishwa na vikwazo vya wazi vya Mahomet. Ammar ibn Yasir aliteswa sana na wapagani wa Makka, na akaikana imani kwa ajili ya ukombozi wake. Mtume akaridhia mwenendo wake:- "Ikiwa watafanya hivi tena, basi warudie tena ule ule ukafiri." Katib al Wackidi; uk. 227 ½ .. Hadithi nyingine iliyohifadhiwa katika familia ya Yasir, ni kama ifuatavyo:- “Washirikina wakamkamata Ammar, na hawakumwacha aende mpaka awe amemtukana Mahomet na kusema mema juu ya miungu yao. Kisha akamrekebisha Mtume ambaye akamuuliza nini kimetokea." - "Ewe Nabii wa Mwenyezi Mungu! Sikuachiliwa mpaka nilipokutukana, na kusema mema juu ya miungu yao." - "Lakini vipi," alijibu Mahomet, "unaweza kupata moyo wako mwenyewe?" - "Salama na thabiti katika imani." - "Basi," Mahomet alisema, "ikiwa wanarudia sawa, fanya pia kurudia sawa." Ibid. Mahomet pia alisema kwamba uwongo wa Ammar ulikuwa bora kuliko ukweli wa Abu Jahl.

Ya pili inaidhinishwa moja kwa moja na hadithi ifuatayo:- “Mtu huyo si mwongo anayefanya amani kati ya watu wawili, na kusema maneno mazuri ili kuondoa ugomvi wao, ingawa yanapaswa kuwa ya uwongo.” Mishcat, gombo la ii.

Kuhusu la tatu, tuna tukio la huzuni ambalo Mahomet hakuona kuwa ni kosa kutoa ahadi za uongo kwa wake zake, katika suala la Maria mjakazi wake wa Misri. Na kuhusu wa nne, ilikuwa ni tabia yake ya mara kwa mara katika kutayarisha msafara (isipokuwa ule tu wa Tabuk) kuficha nia yake, na kutoa nje kwamba alikuwa karibu kwenda upande mwingine kutoka kwa ule wa kweli. Hishami, uk.392; Katib al Wackidi, uk.133 ½.. (Muir, The Life of Mahomet: Pamoja na Sura za Utangulizi Juu ya Vyanzo Asilia vya Wasifu wa Mahomet, na Historia ya Kabla ya Uislamu ya Arabia, Juzuu 1, fn. 88; chanzo)

Hata hivyo, vita vya kijeshi sio njia pekee ambayo Waislamu hutafuta kutekeleza sheria zao kwenye jamii. Vita vinaweza kuwa na nyuso nyingi. Sawa na hayo hapo juu, jamii ya Kiislamu katika nchi isiyo ya Kiislamu inaweza kujifanya kuwa watiifu wa sheria na watiifu kwa katiba (yaani kuzungumza amani) wakati wao ni wadogo na dhaifu, lakini wanapuuza tu, au hata kushambulia na kuharibu, sheria za nchi mwenyeji wao wanapokuwa na nguvu. Makala ya The Islamization of Europe's Cities ni ripoti ya kutatanisha.

Zaidi ya hayo, tatizo sio hata kauli kwamba "vita ni udanganyifu". Katika vita, majeshi yote hutafuta kupata faida kwa kumshangaza adui. Iwe ni haki kiadili au la, hila na udanganyifu vinatarajiwa katika vita. Tatizo kubwa ni kwamba kwa kuzingatia mambo hayo hapo juu mtu hawezi kukwepa hitimisho kwamba katika Uislamu “amani ni udanganyifu” yaani “mazungumzo ya amani” ya Waislamu ni hadaa, kwa sababu Waislamu hawatafuti amani ya kweli na ya kudumu inayojumuisha uhuru na uhuru. usalama kwa wasiokuwa Waislamu, hususan uhuru wa dini, bali wanatafuta tu kununua muda na fursa ya kujikusanya na kupata nguvu mpaka wawe na nguvu za kutosha kuwatiisha makafiri na kuwalazimisha chini ya utawala wa Uislamu. Hiyo hakika haiwezi kuitwa "kutafuta amani".

Kimsingi, maandiko haya yanahalalisha kusema uwongo kwa wasio Waislamu kila wakati.

Mwanafalsafa mashuhuri wa Kiislamu Abu Hammid Ghazali anasema:

"Kuzungumza ni njia ya kufikia malengo. Ikiwa lengo la kusifiwa linafikiwa kwa kusema ukweli na uwongo, ni haramu kutimiza kwa kusema uwongo kwa sababu hakuna haja yake. Inapowezekana kufikia lengo kama hilo kwa kusema uwongo lakini sio kwa kusema ukweli, inajuzu kusema uwongo ikiwa kufikia lengo kunajuzu." (Ahmad ibn Naqib al-Misri, Reliance of the Traveller, iliyotafsiriwa na Nuh Ha Mim Keller [Amana Publications, 1997], sehemu ya r8.2, ukurasa wa 745; msisitizo mzito ni wetu)

Kinachofanya iwe vigumu kuelewa ni kwamba Waislamu wengi ambao wamekimbia hali mbaya na ya ukosefu wa usalama katika nchi zao na kuja Magharibi ili kupata maisha bora zaidi, sasa wanaharibu taasisi za nchi hizi na kuunda machafuko ya aina hii hapa. ya mazingira ambayo awali waliacha ili kuishi mahali pazuri zaidi.

Vyovyote itakavyokuwa jambo hili linabakia kuwa la hakika: haijalishi ni njia gani mtu anatumia katika kujaribu kuelewa utekelezaji wa maandiko haya yanayokinzana, Quran na dini ya Kiislamu kwa uwazi vinaleta matatizo kwa wasio Waislamu.

Bwana Yesu aliyefufuka na asiyeweza kufa, Mwana wa Mungu Mwenyezi, atulinde na haya yote. Amina.

Shalom

Dr. Max Shimba for Max Shimba Ministries

No comments:

MATOLEO 20 TOFAUTI YA QURAN

MATOLEO 20 TOFAUTI YA QURAN ::::::::20 VERSIONS OF QURAN:::::::::: Je, Kati ya haya Matolea 20 (Ishirini) ya Quran, toleo lipi ni la kweli? ...

TRENDING NOW